無形文(wén)化遺産(chǎn)是人類創造的，在一定的人或人群共同體(tǐ)中(zhōng)代代傳承，人在無形文(wén)化遺産(chǎn)的創造和傳承中(zhōng)扮演着一定的角色。聯合國(guó)教科(kē)文(wén)組織曾于２００１年和２００３年分(fēn)别公(gōng)布了兩批共４７項“人類口頭和非物(wù)質(zhì)遺産(chǎn)”的代表作(zuò)，并于２００３年３月和１０月對無形文(wén)化遺産(chǎn)進行了二次的定義，通過對所公(gōng)布的無形文(wén)化遺産(chǎn)代表作(zuò)的了解，筆(bǐ)者認為(wèi)無形文(wén)化遺産(chǎn)實質(zhì)上是人或人群共同體(tǐ)情感、動機的一種表達。

１、無形文(wén)化遺産(chǎn)的發生與人的表達

人對世界的認識總會産(chǎn)生一定的情感，并會通過各種方式表達出來，無形文(wén)化遺産(chǎn)的發生是人或人群共同體(tǐ)對生産(chǎn)、生活等主、客觀世界産(chǎn)生的情感或動機的一種表達，它是以人為(wèi)主體(tǐ)的一種表達，這種表達逐漸被人或人群共同體(tǐ)接受，形成固定模式後，演變成傳統，為(wèi)後人所繼承并發展，成為(wèi)人群或共同體(tǐ)某種情感或動機的固定表達，從而形成一種無形文(wén)化遺産(chǎn)。因此，人在無形文(wén)化遺産(chǎn)發生中(zhōng)的角色應是主體(tǐ)情感或動機生動表達的角色，或者說無形文(wén)化遺産(chǎn)的創造和傳承是人或人群共同體(tǐ)自身情感或動機表達的需要，而無形文(wén)化遺産(chǎn)發生後也能(néng)夠承擔起表達的使命，引起情感的共鳴，這是其得以延續的重要原因。中(zhōng)國(guó)古代的詩詞藝術，目前所見的最早的詩歌總集是《詩經》，《詩經》中(zhōng)收集的詩很(hěn)繁雜，史詩、戰歌、戀歌、諷刺詩、勞動号子等等，雖然内容不同，創作(zuò)者不同，但都是通過詩歌藝術形式表達自己的情感或動機，而詩歌藝術很(hěn)好地承擔起了表達的使命，現在詩歌藝術依然是人們表達情感的重要方式。新(xīn)疆的刀(dāo)郎木(mù)卡姆音調高亢，充滿了對生活的熱愛，當地人通過這一藝術形式表達了頑強不息和堅忍不拔的精(jīng)神。中(zhōng)國(guó)“人類口頭和非物(wù)質(zhì)遺産(chǎn)”的代表作(zuò)昆曲和古琴藝術亦是如此。２００３年，聯合國(guó)教科(kē)文(wén)組織頒布的《非物(wù)質(zhì)文(wén)化遺産(chǎn)公(gōng)約》中(zhōng)把無形文(wén)化遺産(chǎn)分(fēn)為(wèi)５類：ａ、口頭傳說和表述，包括媒介的語言；ｂ、表演藝術；ｃ、社會習俗、禮儀、節慶；ｄ、有(yǒu)關自然界和宇宙的知識和實踐；ｅ、傳統手工(gōng)藝。考察這五類無形文(wén)化遺産(chǎn)，筆(bǐ)者認為(wèi)，這５類無形文(wén)化遺産(chǎn)都是人類情感和動機的表達和表現形式。

由于環境和地域的不同，對客觀世界的認知也不同，所以不同的人群或共同體(tǐ)對同一情感或動機有(yǒu)着不同的表達，這些表達被繼承并傳承下來後，就形成了文(wén)化的多(duō)樣性。

２、無形文(wén)化遺産(chǎn)的傳承與人的表達

無形文(wén)化遺産(chǎn)作(zuò)為(wèi)一種表達，有(yǒu)的需要借助輔助工(gōng)具(jù)進行表達，如古琴藝術，需要借助古琴來表達；有(yǒu)的不需要輔助工(gōng)具(jù)來表達，如口頭傳統；有(yǒu)的需要特定的時間和空間進行表達，如禮儀、節慶、習俗等；有(yǒu)的則是對客觀世界認識的表達，如關于自然界的知識。無論哪種表達都具(jù)有(yǒu)兩個基本的特征：一是可(kě)接受性，即這種表達能(néng)夠被人或人群共同體(tǐ)所接受并傳承，如果不能(néng)被接受和傳承，也就不能(néng)成為(wèi)無形文(wén)化遺産(chǎn)。二是目的性，作(zuò)為(wèi)情感或動機表達的無形文(wén)化遺産(chǎn)具(jù)有(yǒu)很(hěn)強的目的性，其所做出表達都是在追求某種物(wù)質(zhì)上或精(jīng)神上的滿足。也正是可(kě)接受性和明确目的性才使得無形文(wén)化遺産(chǎn)能(néng)夠被廣泛地接受和傳承。

目前，很(hěn)多(duō)學(xué)者将人視為(wèi)無形文(wén)化遺産(chǎn)的載體(tǐ)。從人與無形文(wén)化遺産(chǎn)的發生之初的關系看，無形文(wén)化遺産(chǎn)創造之初，人不是載體(tǐ)，是作(zuò)為(wèi)主體(tǐ)的創造；在無形文(wén)化遺産(chǎn)發生後，逐漸被人群或共同體(tǐ)接受，并演變為(wèi)表達的傳統，代代相傳時，人是無形文(wén)化遺産(chǎn)的載體(tǐ)。

随着環境的變遷和人類認識的提高，當環境、資源、場所等條件有(yǒu)利于人類情感的表達和需求的滿足時，無形文(wén)化遺産(chǎn)的“活态性”就表現出來，無形文(wén)化遺産(chǎn)便會得到創新(xīn)，在創新(xīn)過程中(zhōng)人占主體(tǐ)地位，對無形文(wén)化遺産(chǎn)的創新(xīn)起着導向作(zuò)用(yòng)，這時人發揮的作(zuò)用(yòng)同無形文(wén)化遺産(chǎn)發生時的作(zuò)用(yòng)相同，依然表現為(wèi)主體(tǐ)表達的創造。無形文(wén)化遺産(chǎn)能(néng)夠得以傳承是人對無形文(wén)化遺産(chǎn)帶來的精(jīng)神、利益不斷地表達和追求的結果。

３、無形文(wén)化遺産(chǎn)的危機是表達的危機

無形文(wén)化遺産(chǎn)是人創造的，是對自身産(chǎn)生的情感或動機的表達，随着時代發展，人或人群共同體(tǐ)的生存環境在發生變化，資源、場所不斷地改變，人群或共同體(tǐ)認識水平不斷提高，當表達不能(néng)再引起共鳴時，表達失去存在的意義，其可(kě)接受性變小(xiǎo)，目的性越來越不明晰，人們開始放棄舊有(yǒu)的表達或表現形式，尋求新(xīn)的表達或表現形式，因此，無形文(wén)化遺産(chǎn)便面臨生存的危機。中(zhōng)國(guó)曆史上少數民(mín)族入主中(zhōng)原後在強勢的漢文(wén)化包圍下逐漸放棄了自己民(mín)族特有(yǒu)的語言、生活、習俗等，其原有(yǒu)的表達或表達形式逐漸被其他(tā)表達或表現形式所取代，原有(yǒu)的表達出現了危機，其原有(yǒu)的無形文(wén)化遺産(chǎn)便面臨存在危機。随着中(zhōng)國(guó)的改革開放和現代化建設，一些少數民(mín)族也被卷入到市場經濟的洪流中(zhōng)，普通話成為(wèi)交流的工(gōng)具(jù)，少數民(mín)族為(wèi)了融入到大環境中(zhōng)來，離開了原來的環境、資源、場所，逐漸放棄了自己民(mín)族的語言、習俗等，其民(mín)族的無形文(wén)化遺産(chǎn)就面臨生存的危機。            為(wèi)了保護文(wén)化的多(duō)樣性，聯合國(guó)先後頒布了《世界文(wén)化多(duō)樣性宣言》、《伊斯坦布爾宣言》、《保護非物(wù)質(zhì)文(wén)化遺産(chǎn)公(gōng)約》等多(duō)個文(wén)件，世界大多(duō)數國(guó)家都已經加入到了無形文(wén)化遺産(chǎn)保護的行列，保護文(wén)化的多(duō)樣性成為(wèi)世界各國(guó)家和民(mín)族共同的努力。由于人的能(néng)力有(yǒu)限，加之無形文(wén)化遺産(chǎn)過于繁雜，因此，對無形文(wén)化遺産(chǎn)的保護是有(yǒu)選擇的保護，要保護無形文(wén)化遺産(chǎn)中(zhōng)的“傑作(zuò)”（ｍａｓｔｅｒｐｉｅｃｅｓ），即“具(jù)有(yǒu)特殊的價值，不循常規，無法以任何外在尺度衡量的文(wén)化表現形式，它傳達着一個民(mín)族表現的自由和創造性的天才。”

目前關于無形文(wén)化遺産(chǎn)的保護方法主要有(yǒu)兩種：一是開展記憶工(gōng)程，通過數字成像技(jì )術、錄音錄像技(jì )術、文(wén)字記錄等方式，對無形文(wén)化遺産(chǎn)進行記錄；另一方式是鼓勵傳承，即培養“接班人”。

無形文(wén)化遺産(chǎn)是人或人群共同體(tǐ)情感或動機的一種表達，人在無形文(wén)化遺産(chǎn)的發生時是主體(tǐ)角色，在傳承中(zhōng)是載體(tǐ)和主角，那麽在保護中(zhōng)同樣應該擔當起主角，通過人的“接力”來實現無形文(wén)化遺産(chǎn)的“活保護”，而盡量不要采取“記憶工(gōng)程”，把無形文(wén)化遺産(chǎn)變為(wèi)“活化石”。社會各界應該盡量為(wèi)處于危機中(zhōng)的無形文(wén)化遺産(chǎn)創造生存環境、提供資源和場所，挖掘無形文(wén)化遺産(chǎn)的功利和價值，讓人們把它重新(xīn)變成一種情感或動機的表達。加強無形文(wén)化遺産(chǎn)保護的同時，我們還要加強對無形文(wén)化遺産(chǎn)的研究，努力發掘隐藏在無形文(wén)化遺産(chǎn)背後深層次的内涵，因為(wèi)對無形文(wén)化遺産(chǎn)的研究實際上是對無形文(wén)化遺産(chǎn)的深層次保護。